Marlene Wayar tiene la tonada cordobesa de quien nació y se crió en la provincia mediterránea. Ya en Buenos Aires estudió psicología social en la Universidad de las Madres de Plaza de Mayo y continuó su formación en el área de Pedagogía. Como activista trans creó El Teje, el primer periódico travesti de Latinoamérica, la cooperativa textil “Nadia Echazú” y la “Red Trans de Latinoamérica y el Caribe Sylvia Rivera”. En 2018 cumplió 50 años y publicó su primer libro “Travesti / Una teoría lo suficientemente buena”, con prólogo de Susy Shock. En diálogo con Revista Haroldo, cuenta que decidió hablar de una teoría “lo suficientemente buena” porque ya no puede intercambiar ideas con sus amigas y compañeras Lohana Berkins y Diana Sacayán, fallecidas en los últimos años.

En el extenso reportaje con la excusa de la presentación de su libro, subraya la necesidad de una ética travesti, despojada de un nacionalismo “acérrimo” y plantea lo necesario de poner el foco en las infancias y que las trans puedan asumir las violencias que sufrieron en sus hogares y hablar en primera persona. Explica por qué tiene que implementarse el cupo trans, pero recalca que hay que legislarlo desde conceptos que no respondan a la heteronorma ni a ideas marketineras.

Escribí el libro porque se necesitan saltos cualitativos y hay que empujarlos. Es parte de la visibilidad dar cuenta que la comunidad travesti trans produce conocimiento, fuerza de trabajo y tiene una identidad mucho más compleja de lo que se pretende. Y porque el aporte desde la teoría travesti –que sería el último orejón del tarro- puede ayudar a la sociedad. (Nosotras) estamos pensando desde otro lugar: no se trata de sumarse a la producción que pueden hacer los marxismos, los socialismos e incluso los feminismos sino de darle una identidad propia. El problema básico de estos movimientos es que tienden al agotamiento y a cerrar puertas. Y el desafío de la comunidad travesti es tener plena conciencia de la ética, de no cerrar las puertas. El único que queda afuera es el violento. Estamos en sociedades que nos alienan y tenemos que pegar el grito: advertir que nos están haciendo daño.

La comunidad travesti debe sumar al no binarismo, a lo queer, generar una fuerza centrífuga para buscar consensos básicos para trabajar desde el paradigma de la infancia en contraposición al adultocentrismo, porque ahí está la experiencia con la que todas y todos podemos empatizar más allá del transcurso histórico de nuestras identidades: si somos hombres, mujeres, trans, travestis, peronistas o socialistas. Cuando sos niñe, los adultos nos mandonean, se imponen. Y esto nos hace pensar en cómo nos aplasta a todos el patriarcado, el neoliberalismo, el capitalismo, el extractivismo. Nos tiene que hacer pensar en la escolarización a la que nos someten, la psiquiatrización. Y hay que ponerse una como objeto de estudio: tenemos que poder hablar de cómo nos obligaron a cortarnos el pelo, cómo nos golpearon nuestras abuelas, cómo nos expulsaron del hogar, (dar cuenta de) ese campo de batalla terrible que son los hogares. Y a veces pasa que todo eso, que es terrible, no lo podemos decir y hacemos un escándalo porque una compañera se equivocó y nos llama por el pronombre equivocado. Tenemos que poder sostener las tensiones y los procesos de mutua transformación para construir, porque el enemigo son los fundamentalismos. Nosotras nos dividimos y no podemos construir, a veces somos muy críticas y destructivas.

El año pasado, durante la discusión en el Congreso por la ley de la interrupción legal del embarazo (ILE) surgieron grupos de derecha que agitaban el lema ‘Con mis hijos no te metas’. ¿Qué análisis hace de estas ideas?

Los hijos no les pertenecen a los padres, tu hijo no es tu propiedad, son tuyas las responsabilidades que permitan un sano desarrollo de las potencialidades de esas criaturas. Hay algunos niñes que sienten que sus casas son una cárcel y por eso escapan. Ningún Estado ni sociedad le tiene que decir al niñe qué es, el niñe sabe desde qué color elige para vestirse hasta una serie de cosas. Le niñe tiene que conocer el mundo y en esto la educación sexual integral es clave para pensar al otro y a la otra. Les niñes tienen que poder escoger entre todas las posibilidades que el mundo les da, no hacer una elección desde la pobreza: se trata de cambiar el paradigma de la otredad y que la niñez y la juventud vengan con una fuerza instituyente que permita la construcción de una nostredad[1] en la que se pueda confiar en el otro, se puedan crear redes de mutua dependencia profunda que nos hagan sociedades humanizadas, que no seamos depredadores de nosotros mismos. Que se esté permitiendo este tipo de discursos de odio e ignorancia es criminal y que no se tomen acciones legales es una irresponsabilidad porque acá no está en juego la libertad de expresión: estas opiniones no se pueden emitir. Porque el límite es el discurso que habilita la generación del odio desde la construcción ficticia. La psiquiatría y la psicología no nos pidieron perdón ni nos resarcieron por las lobotomías. La psiquiatría y otras ciencias médicas nos siguen tomando como ratas de laboratorio, sin consentimientos informados sobre cómo se interviene sobre nuestros cuerpos. Y los errores han sido gravísimos, con nosotras se han roto todos los criterios científicos. Yo no pongo en juicio la idea de algunas de ‘yo quiero ser una mujer real’ pero lo cierto que es que para ser una mujer real tenes que volver a nacer. Sí puede haber trabajos de reconducción. No hay prácticamente investigación, no se habla del alto nivel de suicidios y depresión post operaciones. Quisiera reivindicar a Effy Beth, una artista muy lúcida que hacía permanente investigación sobre su propio cuerpo, con intervenciones muy jugadas. Murió muy joven, era una persona con mucha vitalidad.

Me parece que no porque no hay nada más parecido a un machista de derecha que un machista de izquierda. Nuestro desafío tiene que ser pensar cómo nos manejamos con autonomía. Si van a elegir a qué población tener esclava es lógico que van a elegir las mujeres, por una cuestión numérica. Yo tengo mucha esperanza en la explosión cuantitativa de la juventud, que es la fuerza instituyente que nos va a llevar a todas puestas. Las adolescentes denuncian que las acosan a cada momento. Hay que preguntarse a diario cómo me afecta a mí este fucking patriarcado porque lo personal también es político.

¿Cuál es la especificidad de la comunidad travesti en relación con el ejercicio de la prostitución?

Después de todo un proceso, concluimos que puede ser un trabajo, un servicio a brindar como cualquier otro. No en las condiciones actuales: por estadística, en la comunidad travesti entramos en la prostitución entre los ocho y los trece años, cuando asumimos nuestra identidad y quedamos en situación de calle. Eso es pedofilia. Y después cuando tenés veinticinco, obviamente, en un intento desesperado de que te saquen la policía de encima, de sentir dignidad y poder construir un poco de amor propio, claramente tendés a fundamentar o justificar ciertas cuestiones como que sea un trabajo, que nos sindicalicemos, pero son muy paupérrimas las condiciones de negociación que se están proponiendo. No se plantea como una actividad con el riesgo y la exposición que tiene. Tendría que haber una distancia óptima, una investidura del rol para no dejarte avasallar por el otro, para no dejarle hacer lo que quiera con tu cuerpo porque te da dos pesos de morondanga. Y negociar un precio justo, un tiempo justo y un trato digno para ambas personas involucradas en el servicio. Que tengamos una jubilación temprana: como les bailarines o les deportistas, que hacen un uso excesivo del cuerpo. ¿Cuál va a ser esa jubilación y por qué? Tenemos que discutirlo. Es muy complejo. Yo creo que se está nuevamente tratando de hacer una política y un ordenamiento legislativo en base a las pobrezas de la actualidad. Y uno no hace política desde su pobreza, miseria o desesperación, sobre todo cuando se legisla. No se pueden dejar sentadas las bases para que el futuro esté encorsetado a nuestra escasez de autonomía y libertad.

¿Cómo ve el panorama LGBT? ¿Qué agenda ve para el futuro?

¿Cuáles son las alianzas hoy en relación a este proyecto de tipificar lo que sucede con la comunidad travesti como crímenes de lesa humanidad? ¿Cuál es la estrategia?

La estrategia entonces es esta, presentar su caso.

Estamos definiéndolo. Sería importante lograr una estrategia internacional de apoyo, algo como lo que consiguieron las Madres de Plaza de Mayo en su momento. En la Argentina no tenemos confianza en la autonomía de la justicia. Por caso, Milagro Sala está presa cuando todo el universo, hasta en la Luna, dice que no debería ser así. También Lula está preso. Continentalmente estamos jodidos, por lo que queremos ir directamente a la Corte Penal Internacional. La idea es contar con el sostén de argentinos y organismos de Derechos Humanos de la disidencia sexual en el exterior. Y la verdad que no queremos que esto sea cooptado, no tanto por el costo de la cooptación en sí, de quién se luzca o no, sino para que no siga banalizando, porque nos interesa resolver la situación, de una vez por todas, de muchísimas personas que a los 50 años no se van a poner a estudiar ni se van a llegar a jubilar.

¿Quiénes se imagina que pueden encarar esta tarea?

Definitivamente la juventud. Es el momento que las juventudes digan qué necesitan y cómo debe ser, teniendo el link y a nosotros y nosotras y con el resguardo de la memoria. Es importantísimo, para la concientización y el permanente trabajo en contra de los fundamentalismos, la xenofobia, el pensamiento nazista-fascista, que trabajemos permanentemente la memoria de lo que sucedió conscientes de que esto puede volver a suceder todo el tiempo si nos relajamos y que el resarcimiento sea a nivel individual, a cada una de las personas damnificadas, y a nivel colectivo, como lo ha sido con la comunidad judía o afrodescendiente, en relación a la esclavitud en Estados Unidos. Entonces a partir de ahí puede venir lo del cupo trans y hay que exigirlo a los sindicatos, a la televisión. Hoy en Londres el protagonista del Rey Lear de Shakespeare es un afrodescendiente. Y está consensuado que claramente el rey Lear no está pensado para un afrodescendiente, pero no importa porque lo importante es el texto, lo que se dice, la sutileza, la teatralidad.

Y en la Argentina, ¿hay algún avance concreto en relación con la implementación del cupo trans?

Hace poco una chica que está asesorando a una empresa metalúrgica en Mar del Plata me comentó que le preguntaron cómo impactaría en la fábrica el cupo trans. Y me decía que la ponía en tensión aplicarlo en algo “tan masculino”. A mí me parece que lo importante sería que la empresa trabaje con el contexto. No creo que el trabajo este generizado pero si vas a meter a un corderito con los leones… Trabajemos con los leones a ver cómo están predispuestos, porque sino solo se trata de sentirse progresista y dar una imagen de la empresa. Lo que queremos es frenar el avance de cierto pensamiento de derecha y no sólo en relación con las disidencias sexuales y la diversidad sexual sino de cualquier niño y cualquier niña. Que empiecen a tener miedo de cómo nos tratan. De cómo dictan clase. De cómo nos reciben en sus consultorios médicos. De cómo nos dejan o no subir a su colectivo. De todo. Que empiecen a tener real respeto por las distancias, que dejen de pensar que bueno ya vamos a crecer para tener nuestra dignidad. Somos dignas desde niñes y queremos cambiar el paradigma sobretodo de las relaciones, de las formas relacionales. No puede ser una intervención política egocéntrica, egoísta. Queremos un instituto de memoria trans que pueda trabajar permanentemente esto de forma vívida, estar escaneando a la sociedad en tiempo real sobre dónde pueden estar los focos donde nacen estos nuevos pensamientos xenófobos, transfóbicos, misóginos, fascistas. Y trabajar desde la cultura, desde el arte, la presencia, la visibilización, el festejo de celebrar la diferencia de manera real, de manera concreta.