He aquí mis huecos
O. Masotta

Cuenta Roberto Jacoby que en uno de sus viajes a Estados Unidos, Oscar Masotta le dice al oído, un poco en broma un poco en serio: “si la nuestra fuera una banda de rock, debería llamarse The Fakers”. Esta simple y preciosa anécdota permite pensar la frustrada banda de rock como emblema de un modelo de intelectual crítico que en nuestro país tiene sus practicantes pero escasa teoría. Ni intelectual orgánico, ni intelectual comprometido, este modelo se acerca a la idea althusseriana de “práctica teórica” sugerida en el título de la actual muestra del Parque de la Memoria (Oscar Masotta. La teoría como acción), aunque con tintes singulares: en Masotta la intervención intelectual no requiere la legitimidad espuria de instancias externas a su ejercicio, sino un efectivo darse formas concretas de acción, no externas, sino inmanentes a la propia praxis teórica. The Fakers son, antes que nada, quienes asumen la artificialidad y contingencia del campo problemático de la teoría, y construyen un mundo singular en el que ella se torna eficaz. Pero es evidente que la banda masottiana inscribe una particularidad tan argentina e irreductible al intelectual althusseriano: la marca de la simulación, el “exotismo” desviante del margen, de la insidiosa extimidad atópica, que asume la traición como método de transmisión por el desvío (desvío teórico, desvío de clase: desvío de la lengua). En Masotta el intelectual crítico es un faker de la cultura. En una época en que las fake news se han vuelto herramienta de las políticas de derecha, no se trata de volver a una noción ingenua de verdad, sino de reponer el singular rigor intelectual de una tra(d)ición local que hizo de la estructura de la ficción no sólo la estructura de la verdad, sino del propio ejercicio crítico.

Volver hoy sobre Masotta, sobre su oscilante itinerario y su obstinado estilo, no podría tener el sentido historicista de “hacer justicia” a una figura olvidada del pasado. En parte porque la suya nunca fue una figura del todo olvidada, o no más que otras, amén de que cierta forma de olvido puede ser un honor más alto que la memoria complaciente de los homenajes. Podríamos decirlo así: la “actualidad” de Masotta involucra un desajuste temporal que nos impide pensarla como un eco del pasado, y más bien nos anima a imaginarla como algo que aún nos viene del futuro. Dicho de otro modo: la herencia de aquellos intelectuales que son capaces de producirla nunca viene sólo del pasado, sino que afecta la propia estructura de nuestro presente que, para recibirla, rompe la inercia de sus evidencias. Lo demás no es herencia, sino puro inventario. No se trata tanto de la pregunta por qué cosa queda de Masotta hoy, sino más bien qué queda de nuestra actualidad cuando la hacemos comparecer ante el proyecto y el estilo de Masotta: ¿qué resta (de) Masotta en nuestra actualidad? Antes que nada, resta evidencias del rol y el lugar del intelectual, y sitúa al pensamiento en el lugar de ese resto. Incluso en su momento de fascinación con Sartre, el de Masotta nunca fue el modelo del intelectual total, ni de ninguna de sus variantes: ni el académico, ni el técnico, ni siquiera la integridad del intelectual denuncialista (como bien lo ha señalado Diego Peller en su contrapunto con la figura emblemática de David Viñas). Se lo ha llamado “intelectual faro”, pero hubiera sido mejor decirle “intelectual linterna mágica”. Lo que en ninguno de los modelos tradicionales de intelectual crítico se deja ver es, para decirlo con Masotta, la falta de objeto como el primer objeto del pensar. Aunque esta formulación figure en su (dejemos hablar al historicista) “momento lacaniano”, en realidad es algo que atraviesa todo su recorrido: en Masotta el intelectual nunca está quieto porque nunca coincide consigo mismo, y la inquietud del pensar equivale a una operación de desplazamiento basada en su estatuto intrínsecamente intersticial. Se mueve entre discursos, entre prácticas, al no tener un discurso “propio” su tarea consiste en enlazar discursos, mostrar las “correlaciones históricas” entre áreas de la cultura y del saber, planteando sus articulaciones y por tanto sus carencias recíprocas, sus impropiedades constitutivas. Incluso cuando Masotta funda, no usa la piedra fundacional sino los agujeros, las sustracciones, y su modelo de institución (desde los “grupos de estudio” hasta la Escuela Freudiana de Buenos Aires) es un paradigma nómade asentado sobre el vacío de una auto-legitimación, que luego abre un juego de desplazamientos horizontales de márgenes y centros. Masotta, es verdad, osciló entre múltiples intereses, objetos teóricos, tradiciones intelectuales. Esas fluctuaciones hicieron que fuera muchas veces visto como un oportunista, como un farsante, como un advenedizo intelectual. Sin embargo, esas críticas nunca alcanzan a ver la ética de ese farsante, esto es, la ética del estilo, que compromete al intelectual no a una “realidad” ni mucho menos a una “disciplina” o “ciencia”, sino a una manera intelectual que se asienta sobre la falta de objeto como su único fundamento: este gesto Masotta se mantuvo obstinadamente imperturbable a través de todas sus notorias oscilaciones intelectuales. La intervención del intelectual, su “operación”, circula entre discursos, e intenta, obstinadamente, mostrar la imposible sutura de todos ellos. El chasquido que descompleta es la acción de la teoría. ¿Qué resta (de) Masotta en nuestra actualidad? Masotta le quita al intelectual contemporáneo su suelo propio, y lo destina a vagar en el archipiélago moderno de los discursos y las prácticas.

En segundo lugar, entonces, la clase media, aquella clase en la que se recluta, mayormente, el intelectual argentino. Todo el itinerario de Masotta podría ser entendido como una reflexión sobre la clase media argentina, incluso (¿y sobre todo?) en su introducción del psicoanálisis. Pero lo que es seguro es que su primer libro, su trabajo sobre Arlt, es una suerte de auto-socio-análisis que, poniéndose a sí mismo como Arlt, piensa las condiciones de la miseria de esa clase que tan protagónico rol tuvo en la Argentina moderna. Metodológicamente, Sexo y traición en Roberto Arlt dice: el intelectual de izquierdas es aquel que hace visibles y se hace cargo de sus orígenes de clase (y de ideas), es aquella figura un poco cínica que, en vez de pretender ser la voz de la moral, la buena fe o las clases populares, comienza por ser la revelación de las miserias de su propia clase. Cierto exhibicionismo estuvo siempre presente en Masotta. Y la crítica, de algún modo, siempre fue en él la revelación performática de las humillaciones que estructuran las relaciones sociales en la que el propio intelectual actúa. Sadismo social explicitado: así se refirió Masotta a su propio happening “Para inducir el espíritu de la imagen”, en el que se ponía en el lugar del verdugo de una serie de viejos vestidos pobremente a quienes rociaba con un matafuegos, mientras explicitaba a la concurrencia (de la misma clase social que el intelectual happenista) la mediación dineraria que permitía ese plus de goce prohibido. El que avisa (el intelectual crítico) no traiciona.

Necesitamos a Masotta. Pero no al Masotta de alguna de las capillas que hasta ahora se han disputado su herencia. Necesitamos ese Masotta extraterritorial que, como gesto y estilo, habitó obstinado en sus diversas incursiones y nos legó un modelo de intelectual crítico cada vez más vigente en un tiempo en el que no se trata de retroceder ante el éxito fascista en la producción de ficciones sociales, sino de avanzar con una provocadora teoría y praxis de la subjetividad que, asumiendo la ficción de origen, no deje de insistir en sus efectos de verdad, ni de resguardar la falta que habilita el juego de la ficción emancipatoria.

*La muestra "Oscar Massota. La teoría como acción" se exhibe en el Parque de la Memoria hasta el domingo 24 de febrero de 2019. Se puede visitar de lunes a viernes de 10 a 17 hs y los sábados, domingos y feriados de 11 a 18 hs (Av. Rafael Obligado 6745). En el marco de las actividades de la exhibición, este viernes 8 y sábado 9 de febrero, de 18 a 21 hs, Luis García dictará un breve seminario y conversatorio para interrogar la teoría y práctica de Oscar Masotta, su itinerario y su legado en la actualidad. El viernes 8 se sumarán al espacio Juan Mendoza, Mario Cámara y Diego Caramés y el sábado 9 Roberto Jacoby, Oscar Steimberg, César Mazza y Diego Peller. La entrada es libre y gratuita.